06 noviembre 2019

Por estos lares se prodiga de vez en cuando una etnóloga, que por desgracia suele publicar más en inglés que en euskara, pero que suele ofrecer lecturas de gran interés: Roslyn M. Frank.

Gracias a Josu Naberan, a quien agradecemos el permiso para publicarlo, tenemos ahora unos comentarios y resumen de algunos aspectos de una de sus aportaciones: la de Hartza y Harzkume.

(Remarco lo de 'algunos aspectos de' porque la lectura que del mito de Hartza hace Roslyn Frank parece que no se agota ahí, 
para quien desee profundizar https://uiowa.academia.edu/RoslynMFrank).


Harzkume (comentarios de Josu Naberan sobre Roslyn M. Frank)

Además de las maravillosas yeguas (behor –yegua- es el nombre genérico de esta especie) pintadas en la cueva de Ekain hace 14000 años, están las pinturas inolvidables de Hartza y Harzkume (Osa Mayor y Menor), como madre e hija, por su tamaño. Seguramente nuestros ancestros llamarían de ese modo a las constelaciones “Great Bear” y “Little Bear”.

Duela aste batzuk Euskal Sena edo euskal 'kultur instintuari' buruzko bloga abiarazi da:

euskalsena.eus

Interesatuen talde baten lana eta hausnarketatik dator, urtebetez aritu izan direnak, estatu mailan aurkezpen eta eskaera baten lehen urratsa gisa.

Gaur egun bloga piedrolenguan edo haitz-hizkuntzan dago (era ezagunagoan, euskaraz), baina baliteke etorkizun hurbilean bere edukiak gaztelaniaz zintzilikatzea.

Bisitatzera animatzen zaitut, izan ere, eta zoritxarrez, izen bera aukeratu zuen jatetxe itxi batek google mezuak betetzen ari delako, eta gaian interesa duenarentzat zaila izango delako ibilbide monografiko honetara iristea.

Gehiagorik ez, ondo pasa.

Blog sobre Euskal Sena, o 'Instinto Cultural' vasco

Hace pocas semanas se ha puesto en marcha un blog sobre  Euskal Sena o 'instinto cultural' vasco:

euskalsena.eus

Proviene del trabajo y reflexión de un grupo de interesados durante un año, como primer paso de una presentación y petición a aportaciones a nivel nacional. 

El blog de momento está en piedrolengua (vulgo 'vascuence'),  pero puede que en un futuro cercano cuelguen sus contenidos en español.

Os animo a visitarlo, dado que un restaurante ya cerrado que desafortunadamente eligió el mismo nombre está copando los puestos de google, y a quien esté interesado en el tema le costará llegar a este blog monográfico por esa vía.

No more, ondo pasa.   

17 octubre 2019

Entrevista con Alberto Santana sobre 'falsificar' la historia

https://trifinium.tophistoria.com/la-expansion-altomedieval-del-euskera/
Gorrochategui (2018)
p 501 modificado F. Villar y B. Prosper Vascos, Celtas e Indoeuropeos (2005). Ed. Universidad de Salamanca
He añadido los teónimos de Villar, y los dos topónimos que reconozco como 'euskeras'. Curiosamente Iturriza no. También trató la homonimia de Soria, pero no la reproduce en su mapa.
La area en roja es la zona con casi un centenar de nombres celtas/indoeurropeos, según Villar et al.


La entrevista:
https://www.eitb.eus/es/radio/radio-euskadi/programas/mas-que-palabras/detalle/6732699/tercera-temporada-una-historia-vasconia-entrevista-su-director/

Alberto Santana cita a su  maestro, Joseba Aibatua:
https://trifinium.tophistoria.com/la-expansion-altomedieval-del-euskera/

Yo creo que un debate honesto es sano, y con un poco de pasión motiva a todo el mundo de reestudiar los datos, y de aprender de los argumentos de otros. Santana explica el caso de Bizkaia, donde se tiene "un solo caso dudoso, hasta ahora, de onomástica vasca". Pregunto, Álava y Gipuzkoa?
Álava oficialmente 3 (si hacemos caso omiso de Veleia), más si se admite los que tienen artículo ;).
Gipuzkoa uno en Oyarzun, pero las 3 provincias tienen una toponímia abrumante euskaldun, y sin duda tambien un número toponímia celta. Curiosamente de Navarra ya no hablamos.

Yo también creo que se debe en una interpretación seria respetar los datos objetivos. Primero observar, y luego interpretar (ver mapa Gorrochategui 2018)...

ELEMENTOS

1)Luis Mari Zaldua (2016). Sobre el elemento indoeuropeo pre-latino en la toponimia de Vasconia: los nombres de lugares terminados en"-ama". Fontes linguae vasconum: Studia et documenta, 48(121), 185-233. DESCARGAR AQUÍ

Distribución de los elementos -ama.
Arriba: zona 'Vasconia occidental'
Abajo: Zona cuenca alta del Ebro, con zona anterior de occurencia
de los elementos -ama representado en gris


13 octubre 2019

Más cerca del juicio...

Poco a poco empieza a aumentar la expectación. ¿Cómo terminará el caso Veleia?
Los medios de información (desinformación en un número de casos) empiezan a mostrar más interés por el caso. En este post quiero aportar el fragmento sobre Iruña Veleia de 50 min. del programa del programa Ganbara de Radio Euskadi de jueves 10/10/2019. El programa es dirigido por José Luís Fonseca y con Loreto Larumbe. Tiene interesantes fragmentos históricos, y creo que por primera vez se ha admitido la voz de manera extensa de Idoia Filloy y Juan Martin Elexpuru.

Fuente: https://www.eitb.tv/es/radio/radio-euskadi/ganbara/6629474/6729484/ganbara-2019-2020-10-10-2019/

>>>Audio Ganbara 10 octubre 2019<<<


Algunos apuntes sobre declaraciones del Prof. Juan Santos Yanguas:



Profesor Catedrático Juan Santos Yanguas sitúa en el fragmento de radio la primera J en latín en el siglo XVII... mientras que en el renombrado manual de René Cagnot de 1890 se enseñan las J de Pompeia... (nadie ha dicho que es una jota sino una J).

02 octubre 2019

Topónimos, Nombres y Apellidos con (H)URI/(H)ULI, (H)IRI/ILI, IRUN/IRUÑ-/IL(L)UN o cualquier posible variante de estos a lo largo de la Historia.

                            Y su relación con el vasco, el ibero, céltico o latino


El objetivo es el de ir aglutinando aquí los numerosos comentarios desperdigados en Ama Ata al tratar otros temas y seguir aportando ideas y teorías que pudieran ayudar a esclarecer su origen y establecer su uso y extensión.
El meter en el saco a los apellidos es porque estos, en muchos casos, son el remanente de nombres de lugar que ya no existen o de nombres de persona que hace tiempo que no se usan, y a menudo conservan una estructura más antigua.
Podemos empezar por poner enlace a Euskeraren Jatorria, donde vienen varias propuestas etimológicas para Pamplona/Iruña:

http://euskerarenjatorria.eus/?cat=90&gdsr_sort=rating&gdsr_order=desc&lang=es 

Debajo de cada propuesta hay unas estrellitas para votar cuánto te ha convencido.

Estaría bien intentar datar la época en la que se empezaron a utilizar patronímicos con -(h)uri/-uli.
Si alguien tiene acceso a información sobre documentación antigua de nombres de lugares, pueblos y apellidos que tengan esa terminación sería interesante listarlos añadiendo información concisa al lado, como formas antiguas del nombre del lugar o la fecha.
Nota: Es la primera vez que abro un post así que iremos añadiendo cosas sobre la marcha.




12 septiembre 2019

Un relato supuestamente más realista

"Eliseo Gil y su equipo consiguieron subvenciones millonarias tras la manipulación de 476 restos para hacer creer que eran un hallazgo de "trascendencia mundial"

Pedro Gorospe, el corresponsal de El País en Bilbao, en su subtítulo.

https://elpais.com/cultura/2019/09/11/actualidad/1568196658_612876.html

#veleia @pedrogorospe
"Eliseo Gil...consiguieron subvenciones millonarias tras la manipulación de 476 restos para hacer creer que eran un hallazgo de "trascendencia mundial"
Vaya, en 2001 una subvención de Euskotren y en 2006 los hallazgos
#veleia @pedrogorospe
Estás tratando personas en tus artículos no monstros
Lee
El País | Código ético


Hay dos sentencias de la Audiencia Provincial que afirman que la subvención por Euskotren es de 4 años antes de los hallazgos, y de que existe ninguna relación.


Siempre he creído que la verdad es algo precioso que hay que defender a capa y espada contra los interesados en alterarla. En este sentido intento hacer aquí de emergencia un relato veraz y escueto, un especie de sustituto por los horrorosos artículos que han aparecido en diversos medios de comunicación.

DESPUÉS DE CASI ONCE AÑOS EL CASO VELEIA TIENE PROGRAMADO SU JUICIO

El próximo 3 de febrero empezará el juicio del caso Veleia después números retrazos que han convertido el caso en uno de los más largas. El caso Veleia consiste de una supuesta falsificación de 473 piezas (sic) de época romana que podrían ser relevantes para la historia del euskera, el conocimiento de la evolución del latín y la representación temprana de Cristo en la cruz. Esto ocurrío supuestamente en las ruinas de la preciosa ciudad romana Iruña Veleia a unos 10 kms de Vitoria.

Los hallazgos sorprendieron tanto que generaren sospechas en números expertos en los diferentes campos. Una Comisión de expertos confirmó su falsedad a través de varios informes, aunque fueron posteriormente seriamente criticados por su oscurantismo, multiples errores, y el interés personal de algunos informadores. La Diputación Foral de Álava decidió llevar el asunto a los tribunales, algo que a su vez fue críticado por intentar solucionar una disputa científica por vía judicial.
En la querella se acusó al ex-Director E.G., uno de sus colaboradores O.E., y el supuesto físico nuclear R.C. de haber falsificado 473 piezas y haber fabricado informes para demostrar su autenticidad. Para ellos la Fiscalía pide condenas de...., la Diputación Foral de Álava pide una condena de...

11 septiembre 2019

Al fin, pero demasiado tarde va arrancar el juicio del caso de Veleia

Según información del periódico El Correo de hoy arrancará el juicio el 3 de febrero de 2020, 10 años y diez meses después de la querella por parte de la Diputación Foral de Álava. Casi once años de tramites es un plazo irrazonablemente largo. Condenar una persona presuntamente inocente, hasta que se demuestra con garantías lo contrario, a casi 11 años de pena del banquillo, es una tortura inacceptable.

Para contrastar un poco la información de El Correo...El caso no es nada complejo a partir de que se tenían los peritajes para la instrucción, documentados en el informe de la Ertzaintza de octubre de 2015, y se podría ir a la fase Oral para evaluar las pruebas aportadas.
Desde entonces no se ha llevado a cabo ninguna instrucción más. La Fiscalía buscaba declarar la causa 'compleja', en junio 2016 para poder continuar un año más con la fase de instrucción, algo que fue recurrido con éxito por la Defensa (Audiencia Provincial en diciembre 2016 'cerró' la Instrucción con fecha de 16/6/2016), y cuando la Instrucción fue concluida por la Jueza de Instrucción favorablemente para que las Partes podrían pedir el Juicio Oral, la Defensa recurrió de nuevo con medio éxito (la Audiencia Provincial se pronunció en noviembre 2017), y finalmente en mayo 2018 se declaró la apertura de la fase Oral, ...y sólo en febrero 2020 empezará el Juicio Oral.

Por el resto no voy a comentar el contenido del artículo por el hartazgo que conlleva.

Se puede leer el artículo en https://www.elcorreo.com/alava/araba/juicio-falsificaciones-irunaveleia-20190911221049-nt.html

10 septiembre 2019

UN TORO VASCO-FENICIO-TURDULO EN LA BÉTICA

UN TORO VASCO-FENICIO-TURDULO EN LA BÉTICA



La imagen corresponde al llamado “torito de Porcuna” llamado así para diferenciarlo del hallado en la misma localidad Porcuna (Jaén) en el Cerrillo Blanco, de grandes dimensiones datado sobre el siglo V a.C. Parece que puede guardar un secreto que ha pasado desapercibido para los arqueólogos e historiadores y que a mi juicio puede resolver el problema del origen vasco.

En el nuevo estudio del tesoro del Carambolo se describe como un ajuar que engalanaba a un sacerdote y dos bóvidos destinados a ser inmolados en honor de los dioses Baal Astarté.

La inmolación de un toro podría ser un tema recurrente en el ámbito fenicio tartésico como se demuestra en los hallazgos de Medellín (Badajoz).

La flor de lis símbolo de Ishtar/Astarté aparece en este toro que recuerda a la inmolación del toro Celeste enviado por Ishtar a Gilgamesh y Enku, sin embargo, en la imagen solo se observa un individuo que clava un cuchillo sobre la cabeza del animal que recuerda al descabello del toro de nuestras corridas en vasco (K)orrida.




En la imagen frontal del toro de Porcuna se observa la misma flor de lis que la del toro

24 agosto 2019

NIIV CORNII ESKON en un grafito de Iruña-Veleia: paralelos epigráficos


En un comentario reciente en Terrae Antiquae, Antton Erkizia hace una interesante propuesta de interpretación del eskon del grafito NIIV CORNII ESKON (Fig. 1) grabado en la pieza 15922 del yacimiento arqueológico romano de Iruña-Veleia:

“Es "curioso" que tanto Gorrochategui como Lakarra coincidan en interpretar ESKON(du) para "ESKON", (con "K" eusquérica) cuando cabría también alguna otra interpretación: por ejemplo, que ESKON / LAIKI ahí sean nombre o cognomen latino de origen griego (y en ese caso es conocida la K <> CH)
1.- NEV (yo soy) CORNE(lio)... ESKON (de un supuesto ESCHONIO...Creschonius)
2.- NEU (yo soy) LAIKI (de «λαϊκος»; existe LAICHIS en epigrafía EDCS)... (ηλLOς) NAS / XI VRTII TV / VIILIIIAN / GORI BISI...” (1)


Fig. 1. Pieza 15922 de Iruña-Veleia con el texto “NIIV CORNII ESKON” (2).

Coincido con Antton en su idea de que el eskon del grafito bien pudiera ser un nomen o cognomen latino, ya que buscando en el Epigraphik Datenbank de Clauss-Slaby (EDCS) (3) se encuentran paralelos que apoyan la verosimilitud de tal hipótesis. Antton sugiere que Eskon pudiera ser abreviatura de Creschonius, pero hay paralelos aún más cercanos: Scontonus, Sconia, Scon[ , Hisconia, Vesconia, Scunasticus, Scuntiocus, Scun( ), S(e)cundus y sus formas abreviadas S(e)cund(us) y S(e)cun(dus) (con omisión de la e) (los paréntesis indican texto omitido y el corchete una laguna en la inscripción):

01 agosto 2019

Jeroglíficos egipcios "imitados" en ataúd de hace unos 2.000 años.

Entre docenas de momias "corrientes"

en modestos ataúdes cuasi domésticos (lo que le da una significación especial).



La noticia es esta: Arqueólogos polacos que trabajan en Egipto descubrieron varias decenas de momias de hace aproximadamente 2.000 años, según informó el medio "The First News" a finales de junio pasado.

Las momias presentan un tratamiento muy modesto: fueron embadurnadas con bálsamos y enterradas en ataúdes de madera directamente en la arena del desierto: "National Geographic".com/historia/ 

Apenas hay ornamentación ni decoraciones como en los entierros de nobles, sacerdotes, burócratas y faraones.
Y entre estas docenas de momias y ataúdes "corrientes", se supone que de gente sencilla, los arqueólogos encontraron uno de los ataúdes cuya decoración estaba parcialmente conservada y contenía un jeroglífico, un jeroglífico "muy mal escrito" (sic) ...porque el texto no ha podido ser descifrado y Kamil Kuraszkiewicz, director del equipo de la Universidad de Varsonia supone que: "los jeroglíficos que lo decoran son sencillamente una imitación...Esto sugiere que previsiblemente el artesano que los pintó no sabía leer y tal vez trató de reproducir los signos que había visto antes...".
Es su hipótesis.


También se ha conservado a los pies del féretro una representación del dios funerario Anubis, una divinidad con cabeza de cánido, que se ha pintado de color azul, lo que resulta sorprendente puesto que normalmente Anubis se representa pintado de negro.


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Reflexión personal:
Acostumbrados como estamos a momias de "gente bien",
aquí nos encontramos con enterramientos "domésticos" de gente del pueblo que intenta apañar

¿Los euskaldunak realmente aman la historia de su lengua?

Con este título provocativo quiero sacudir un poco al arbol de Gernika en este post.



¡El periodico Berria parece desconocer los protagonistas de este post!
Estamos acostumbrados a un desinterés de las elites culturales por estos lares por el caso de Iruña de Veleia, con una reacción que consiste en un simple repetir de las versiones oficiales y periodísticas interesadas.

Todavía menos inteligibles es la falta de una sana actitud crítica y un buen escepticismo con las teorías sobre la evolución del euskera de Joseba Lakarra, quien es capaz de teoretizar sobre el proto-euskera sin mencionar a efectos prácticos los hallazgos de euskera antigua de época romana, y al mismo tiempo extrapolar hacia miles de años atrás. Todo esto como si fuese un idioma aislada sin ninguna relación con p. ej. el ibero. Como si el euskera se desarrolló en el archipielago de Tristan da Cunha situado a más de 2000 kms de cualquier vecino.

Pero todavía más fuerte me parece el completo desinterés por el trabajo de Eduardo Aznar y el Dr. en Arqueología Eduardo Alfaro en La Rioja y las Tierras Altas en Soria. Los 'Erduardoak' están, cada un en su campo convirtiendo la Rioja y el norte de Soria poco a poco en un nuevo 'Aquitania' para el euskera de época romana, y la elite cultural vasca no parece enterarse.

26 junio 2019

"MIMV ZELOTIPI NUMTI", en el mosaico de NOHEDA (Cuenca)

¿Qué nos aporta este texto sobre la evolución del latín?

Datos básicos de presentación:
--En un pequeño pueblo de Cuenca, de nombre NOHEDA, término municipal de "Villar de Domingo Garcia", van excavando una hermosa villa rural romana del siglo IV d. C.

--Los habitantes del pueblo, de poco más de 200 habitantes, están muy satisfechos (y nosotros también) con el Patrimonio que han descubierto bajo sus pies: "...el mayor mosaico figurativo del Imperio Romano y una gran colección de esculturas de mármol con las principales divinidades clásicas" y "aún lo más jugoso está por desenterrar".






Además de disfrutar de su belleza (aún no está abierto al público) mi propuesta sería observar y

18 junio 2019

Dioses castigadores y civilizaciones. ¿La sociedad vasca no merece como tal?

Es un hecho constatado que las sociedades muy populosas y organizadas suelen tener creencias en dioses o principios moralizantes. ¿Acaso tener un Dios moralizante es un requisito para ellas? Utilizando la base de datos Seshat, lo contradice un artículo publicado en Nature: los dioses moralizantes aparecen después de que una sociedad se asiente.


[Img #54757] Las 30 regiones, etiquetadas sus dioses moralizantes.

Partiendo del hecho de que la cosmovisión vasca carece de Dioses como tales, ¿qué reflexiones podrían darse desde el supuesto de 'requisito de un Dios moral para el progreso', y estos datos que apuntan lo contrario?


12 junio 2019

Euskara paleolitikoa (ala neolitikoa) denaren zantzuak

Xamarrek, Euskara Jendean (2006), adituen ustez antzinatasun gorena (paleolitikoa ala neolitikoa) izan dezaketen hitzak zerrendatu zituen. Zerrenda hori gure eskutik osatuz, eman diren zenbait irakurketa askeagoak erantsiz, eta antzeman daitekeen antzinatasunaren arabera ordenaturik:

 1 Oinarrizko elementuak. 

 Oinarrizko elementu askoren hitzak silaba bakarrekoak dira; sarri, onomatopeiak oinharrizko elementu horien antza egiten; eta, gainera, beste hitz batzuen sustrai gisa jarduten dira. Berezitasun guzti hauek ziur aski paleo-hitzak direla iradokitzen digute.

 Adibidez: su, ur, lur, zur; huts, hats, hatz, hits, hitz; hortz, hotz, hots, ertz; jo, jan.

 2 Ur, Lur, eta Elur. 

 Lurraren bizitza uraren gainean eraikitzen dela garbi zekusaten arbasoek: Lur hitzak Ur hitza du erro gisa, eta Elur hitzak bai Lur hitza eta, horren bidez, Ur hitza ditu erro. Begien bistakoa ematen du elurtutako lur baten bizi zirenak asmatu zituztela hitz horiek; hots, paleolitoko izotzaldian. 

Nabarmeneko irakurketan, Elur hitza Lur hitzetik Ur hitzetik baino gertuagoa egotea, elurrak lur guztia estaltzen duen garaietan du zentzu gehien, Xamarren ustez.

 Sakoneko irakurketan, Lur hitza Elur eta Ur hitzen arteko zubia izateak Lurraren ideian osatutako munduikuskera bat erakuts dezake, euskal mitologiak egiten duen bezala.

 3 Zur, Ur eta Lur, eta zuhaitz. 


 Kasualitatea baino kausalitate bat egon daiteke ere Zur hitzan. Paleolitoan eta neolitoan gehien erabiltzen zen lehengaia zen zura ala egurra (nahiz eta zientziak ‘litos’ edo harria, hots, denboran mantentzen den lehengaia erabili duen bere izen horiek egiteko). Eta Zura Lur etik ataratzen da, lurretik sortutako zuhaitzetatik, eta han Ur edo urak emandako bizitzarekin. Beraz, aurrekoa arrazoitzen du, berriz ere: urak lurrean ematen du bizitza, zura lehengaian eraldaturik biak.

 Ideia hau bultzatzen du, berriz ere, Zuhaitz edo zur-haitz, hots, ‘zurezko haitza’ ala ‘zura ateratzen

10 junio 2019

Euskal Sena, Ekainaren 15an



Euskal Sena



2019.ko                                                                             ZiordianEkainaren 15an                                                 (Amarauna guneLarunbata                                                               autogestionatuan)


10:00-14:3015:30-19:00(goizerdian Zizka-mizka,
jendeak ekarria;
bazkaria hautazkoa, 10 euro)



Jarduerak: 

Aportaciones al Documento Base y el Decálogo de la Euskal Sena
Charlas sobre el corazón de la Euskal Sena (a concretar):
Charlas sobre los marcos e implicaciones de la Euskal Sena:





euskalsena@biltzarre.eus                  



 Irudia: Atarrabi (Aitor Renteria)

31 mayo 2019

Euskeraren Jatorriari buruzko ekarpenei birpasa

Ekainak 1, Bermeoko Gizarte eta Kultur Etxean, Euskeraren Jatorriaren 13. Biltzarraren eskutik


 21 ikerlek Euskeraren Jatorriaren ezagutzari egindako ekarpenei birpasa paregabe baten aukera (Larramendik, Hervasek, Humboldt...).

Ikerle historikoen ondoren Eñaut Etxamendik argitaratutako L’origine de la langue basque liburuaren aurkezpena egingo digu.

Amaitzeko, Iruña-Veleiako grafitoak inguruko indusketetako eta garai bereko grafitoekiko antzekotasun bitxien berri emango digu Paulo Arrietak.


Argibide gehiago:
http://euskerarenjatorria.eus/?p=34663

18 mayo 2019

Las necrópolis de Aldaieta (Álava) y/o las de Pamplona-Iruña siguen siendo hispano-visigodas "aún"? ¿O ahora son enclaves norpirenáicos franco-merovingios?


¿No podrían ser "vasconas"? (pregunto en voz baja).

Según cuentan las crónicas de las gestas de los reyes visigodos...



Un artículo reciente en el diario ABC titulado: Santa Criz de Eslava (Navarra): "Una ciudad romana en territorio vascón, sin restos de pasado vascón" llegaba a la conclusión de que todo allí era romano, a lo sumo algún teónimo de origen céltico, a lo sumo, pero no había ninguna huella vascona. Lo subrayaba el arqueólogo Javier Andreu: "las piedras hablan -para quien sabe leerlas...". 
Comentarios posteriores de los lectores equiparaban esta ausencia de huella vascona en Eslava con “la imposibilidad de los grafitos de Iruña-Veleia” e incluso alguno se preguntaba por qué seguían ubicando Eslava (Navarra) en "territorio vascón". 
Dicen que no hay presencia vascona hasta comienzos de la Alta Edad Media en las tierras de la actual Comunidad Vasca, e incluso de Navarra; no sólo el idioma vascuence-euskera sería extraño en tierras vascas hasta su "vasconización tardía" en los siglos VI-VII, sino que además se baraja la hipótesis de que la población aquitano-vascona se desplazara y viniera a ocupar estas tierras por esa época, y no antes.

La necrópolis de Aldaieta (en Gamboa, cerca de Vitoria-Gasteiz) y la de San Pelayo (Alegría de Álava), la de Malmasín en Bizkaia, la necrópolis de “Argaray-Obietagaña” (sic) entre las actuales catedral y plaza de toros de Pamplona, la de Buzaga-Elortz y la de Muru-Astrain? al oeste y al sur de la capital navarra...son calificadas como necrópolis visigodas, de los siglos VI al VIII d. C.

También fueron declaradas “visigodas”
"DIARIO DE NAVARRA" en un artículo de A.O. 29/02/2016.
y "sin especial valor" las sepulturas halladas y holladas el 2006 bajo el Palacio de Condestable-Pellejerías en pleno casco viejo pamplonica, junto a la Plaza del Castillo y a escasos metros de la catedral: 

30 enterramientos con armas, sortijas y adornos, recipìentes de cerámica…










¿Es serio sostener que sean necrópolis visigodas cuando se sabe que los visigodos (arrianos) no inhumaban con armas?

04 mayo 2019

5 Maneras para estar informado de Ama Ata

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5.- Recientemente tenemos implementadas las notificaciones Push para poder recibir últimos post y comunicaciones mediante los centros de notificaciones de los exploradores de internet, sistemas operativos, apps...

12 abril 2019

Pizarra del Barrado: castellano de época visígoda


Copia de la pizarra visígoda de Barrado (Cáceres). 

Como el modulo de comentarios no funciona tenemos que improvisar un poco.
Comentario de Miguel

Este post se escribe a raíz del comentario de Miguel en el post "El origen de las lenguas romances, la (relativa) estabilidad de la lengua vasca y los grafitos de Iruña-Veleia" sobre una opinión de Isabel Velazquez en un artículo de El País del 9/4/2019.


En dicho artículo se trata una inscripción conocida como la Pizarra del Barrado, que resulta ser una

09 abril 2019

La historia de Susana

Alguién me envío, después de leer el libro de Juan Martin Elexpuru, ¿Qué está pasando con Iruña-Veleia?, una referencia a la Historia de Susana incluída en la versión griega y católica del Libro de Daniel en el Viejo Testamento. Creo que efectivamente es un interesante simil.

Daniel Capítulo 13: Historia de Susana
https://www.vidaalterna.com/paz/daniel_capitulo_13_historia_de_susana.htm


01 Había en Babilonia un hombre llamado Joaquín.
02 El se había casado con una mujer llamada Susana, hija de Jilquías, que era muy hermosa y temía a Dios,
03 porque sus padres eran justos y habían instruido a su hija según la Ley de Moisés.
04 Joaquín era muy rico y tenía un jardín contiguo a su casa. Muchos judíos iban a visitarlo, porque era el más estimado de todos.
05 Aquel año, se había elegido como jueces a dos ancianos del pueblo. A ellos se refiere la palabra del Señor: «La iniquidad salió en Babilonia de los ancianos y de los jueces que se tenían por guías del pueblo».
06 Esos ancianos frecuentaban la casa de Joaquín y todos los que tenían algún pleito acudían a ellos.
07 Hacia el mediodía, cuanto todos ya se habían retirado, Susana iba a pasearse por el jardín con su esposo.
08 Los dos ancianos, que la veían todos los días entrar para dar un paseo, comenzaron a desearla.
09 Ellos perdieron la cabeza y apartaron sus ojos para no mirar al Cielo y no acordarse de sus justos juicios.
10 Los dos ardían de pasión por ella, pero se ocultaban mutuamente su tormento,
11 porque sentían vergüenza de confesar el deseo que tenían de acostarse con ella,
12 y se las ingeniaban para verla todos los días.
13 Un día, después de decirse el uno al otro: «Volvamos a casa, es la hora de almorzar», se separaron y se fueron cada uno por su lado,
14 pero ambos volvieron sobre sus pasos y se encontraron frente a frente. Obligados a darse una explicación, ambos confesaron su pasión y se pusieron de acuerdo para buscar el momento en que pudieran sorprender a solas a Susana.
15 Una vez, mientras ellos aguardaban una ocasión favorable, Susana entró como en los días anteriores, acompañada solamente por dos jóvenes servidoras, y como hacía calor, quiso bañarse en el jardín.
16 Allí no había nadie, fuera de los ancianos, escondidos y al acecho.

24 marzo 2019

Sobre un reportaje en "El Correo" y su réplica (no publicada por el periódico)

"El Correo" publicó el 24 de febrero del 2019 un reportaje, de su periodista María José Carrero, sobre Iruña-Veleia.

La periodista, que es ya bien conocida por su "imparcialidad... pro-falsedad" ;-) en el tratamiento de este tema, recaletó lo que ya había servido varias veces y se lo recordó a los lectores. 
Traemos ahora aquí "la noticia", el reportaje.
¿Y por qué ahora, en marzo, si eso así salió en febrero, hoy justo hace un mes? Porque inmediatamente a su publicación escribimos a "El Correo" una "réplica" con petición de publicación y quedamos a la espera...un mes de espera. Como ya intuíamos: El Correo no ha publicado ninguna réplica (hasta el día de hoy)
Aquello de la igualdad y la presunción de inocencia...ya se sabe, es eso, presunción (figuración, imaginación, creencia...diccionario de sinónimos).
Corregiremos con gusto si hubiera "tardías novedades"

Para publicar aquí la réplica, he preferido (por honestidad) traer el reportaje que replicábamos. Pero no puedo subir la referencia del artículo de "El Correo" porque me pide "no-se-qué" para entrar y poder abrir.
Como yo no tengo "no-se-qué", pondré unas fotos (clicar encima para ampliar) fotos hechas al artículo en papel:(los subrayados son míos):




26 febrero 2019

Bona Dea

Los pesimistas que piensan que el latín está muerto se sorprenderán ver el entusiasmo de los jovenes del IES Usandizaga-Peñaflorida de Donostia que hicieron el cortometraje Bona Dea, con su impresionante parte musical.




Alicia Satué:
Hemos elegido un pasaje histórico acaecido el 4 de diciembre del año 62 a.C. que acarreó consecuencias en las vidas de personas como Julio César, Cicerón, el tribuno de la plebe Publio Claudio Pulcher, su hermana Clodia Pulchra y el amante de ésta, el poeta Catulo. Clodia llevó a Clodio disfrazado de mujer (de citarista, según Plutarco), a la ceremonia de la Bona Dea, reservada exclusivamente a mujeres (en la cual se desmelenaban según nos dice Juvenal en la Sátira I, 85), y fue descubierto por una esclava de la anfitriona de la ceremonia, Aurelia, madre de Julio César, mientras éste esperaba alejado de la reunión a Abra, esclava de Pompeya, la esposa de Julio César. Clodio fue denunciado por las Vestales, por Aurelia y por Julia (la hermana de Julio César) y conducido a juicio, donde sería atacado duramente por Cicerón, pero, según insinúa el mismo Cicerón en su discurso Pro Celio, el senado fue sobornado por los hermanos para fallar a favor del acusado (en la película así lo insinuamos). Julio César defendió a Clodio, a pesar de los rumores según los cuales se habría introducido en la ceremonia para encontrarse a solas con Pompeya, quien sería su amante, aunque la veracidad de este hecho sigue siendo un interrogante para los historiadores; Julio César, que se divorció de Pompeya por ese motivo, pronunció en aquel momento su famosa frase que, deformada por la tradición, es conocida como "La mujer del César no sólo tiene que serlo, sino también parecerlo", y que hemos incluido en una conversación que mantiene con ella, además de la original ("Considero que los míos han de estar tan libres de crimen como de sospecha"), que es la que pronuncia en el senado. Julio César, ante todo un hombre de la política, defendió a Clodio no tanto por magnanimidad hacia su esposa sino porque le interesaba su presencia en el ámbito político, ya que ambos sentían inclinaciones semejantes a favor de la clase plebeya. De hecho, Clodio se hizo cambiar su nombre de Claudio a Clodio (en lo que lo siguió su fiel hermana) ya que así es como el vulgo pronunciaba su nombre (lo cual aporta interesante información acerca de la cronología de la evolución del diptongo au en o en las lenguas romances, así como muestra que la lengua oral no va de la mano con la escrita, ni la vulgar con la culta: en esa línea hemos apuntado también en la película que solamente los afectados pretenciosos de resultar helenizantes pronunciaban las haches, tal y como se nos informa en el genial poema de Catulo LXXXIV, que hemos debido eliminar de nuestra película con mucho dolor por excedernos en los 15 minutos establecidos).

20 febrero 2019

Conversando (o discutiendo) con Alberto Santana ayer, en el Museo de Arqueología.



Ayer presentó Santana un capítulo no emitido de sus documentales sobre la Historia de Vasconia.
No tenía pensado hacer ninguna pregunta, pues una amiga que conoce a alguien cercana me dijo que estaba decepcionado y triste con muchas de las críticas recibidas. Pero me encontré allí con que contestaba sin reparos a cualquier cosa. En un momento en que dijo algo sobre lo que me parece más criticable de la serie, decidí romper con mi intención previa.  

- Estoy completamente de acuerdo con que la ciencia debe nacer del dato, pero cualquier persona que se dedique a ciencia sabe que los datos son siempre muy escasos, y lo que hay que interpretar y contextualizar es mucho. Especialmente en ciencias sociales.
>Y ahí veo la carencia.  No se llenan con lógica los huecos sin datos de la Historia vasca.
>Por ejemplo, cuando se dice que hasta los romanos no hubo pesca...

- ¡No se dice que no hubiera pesca, este museo está lleno de restos al respecto!

- Entendámonos, que no había navegación y pesca. Llegó a decirse en el capítulo pasado por televisión que los vascos no sabían nadar hasta los romanos o la edad del hierro, no recuerdo, y que sólo se mojaban hasta las rodillas… Hombre, cualquier niño se pone a chapotear en la playa y acaba nadando. Cualquier cultura al lado del mar sabe nadar.

- Mis amigos de Motriku en la playa andaban continuamente, y de eso nada. (Creo que dijo eso, porque él cortaba y yo intentaba terminar la argumentación dando bien el pego de no ser un palurdo).

01 febrero 2019

Euskal Sena Bilkura




Euskal Sena 

2. bilkura


2019.ko Otsailaren 9an, Larunbata

Gernika-Lumo (Euskal Herria Museoko Erdikoetxean)

10:30-14:30 (erdian Zizka-mizka, jendeak ekarria partekatuz)

http://www.amaata.com/2019/01/euskal-sena-material-de-debate-otsailak.html


euskalsena@biltzarre.eus   


Euskal Sena - Material de Debate (Otsailak 9, Gernikan)


Euskal hiztunek eta kultur eragileek euskara eta euskal kulturaren sena, gaur eta hemen, nola sentitzen dute?
Horixe da hemen aurkituko duzuna.
Asmoa ahazturik dugun gure herriaren sena eta izaera mahai-gaineratzea da,
etorkizuneko praktika kontzienteetarako laguntza gisa. 
¿Cómo sienten los vascos y los agentes sociales el euskera y la cultura vasca, hoy y aquí?
Eso es lo que encontrarás aquí.
La intención es sacar a la luz la tan olvidada Euskal Sena, es decir, el ser, genio o ‘instinto’ del pueblo vasco,
como apoyo a su práctica consciente futura.
Euskal Sena Taldea Euskarak eta Euskal Kulturaren agerpenek atzean duten sena, izaera eta mundu-ikuskera azaleratzeko sortu zen. Jendarte ekimenetan nabarmendu diren eragileek osatzen dute, Biltzarre plataformaren baitan.
El grupo Euskal Sena Taldea se creó para explicitar cuál es la forma de ser, la cosmovisión y el 'genio' de pueblo que guardan el euskera y las otras manifestaciones culturales de los vascos. Lo forman agentes destacados en iniciativas sociales, dentro de la plataforma Biltzarre.
Hemen bere II. Bilkurarako (Gernika, 2019) adostutako ekarpenen gainean eratutako lana duzu. I. Bilkuran (Usurbil, 2018) eta, aurretik, Biltzarre plataformako sare-foroan jasotako ekarpenak biltzen eta ordenatzen ditu.
Aquí se presenta el trabajo realizado para la II. Bilkura o sesión (Gernika, 2019)  que reúne en forma ordenada las diferentes contribuciones realizadas en la I. Bilkura o sesión (Usurbil, 2018) y, previamente, en el foro de la web de la Plataforma Biltzarre.
Auzolanean eraikitako Lana da beraz, ezinbestean izan behar zen moduan, gure Euskal Senari jarraiki.
Es por tanto un Trabajo construido en auzolan, tal como tenía que ser, de acuerdo con nuestra Euskal Sena.
Irizpidea, kontuan har, ez da akademiko hutsa izan.

Euskal Sena 0 Zer dugu Euskal Sena? ¿Qué es la Euskal Sena?


0. EUSKAL SENA

. 0. EUSKAL SENA: SER Y GENIO VASCO, INSTINTO O SENTIDO VASCO.



Senak diño… Gure amonek sarri esandakoa da. Bada zerbait gure baitan, bizitzan hartu behar diren ekimenekiko eta jokaerekiko erabat zentzuzkotzat, zilegitzat, egokitzat eta bidezkotzat jotzen duguna.


Senak diño… Indicando que ‘te lo dice el instinto y el sentido’, o ‘te lo dice el genio y el ser’. Lo decían a menudo nuestras abuelas. Hay algo en nuestro interior que consideramos de total sentido común, lícito, apropiado y justo, como guía de las acciones y actitudes a tomar en la vida.
Berezkoa dugun ‘zerbait’ hori desberdin sentitzen da kultur desberdinetan. Herri bakoitzak baditu bere ukituak, bere ñabardurak, eta bere enfasiak. Eta joera horiek belaunaldiz belaunaldi transmititzen

Euskal Sena 1.1 AMALURRA ETA HUTSA . AMALUR Y HUTSA



Euskal Mitologian errealitatea edo ‘mundua’
Lurrarekin parekatzen da. Beragan Lurrak, Lurraren barnekaldeek, Lurraren gorpuzte edo pertsonfikazioek dute garrantzia. Eta bere zerizana edo arima nagusia emakumezkoa interpretatzen da: Mari, Maia, Dama, Saindia, Anderea… Ildo horri jarraiki, argudiatuko dugun bezala, zer gara gu? Amalurra gara, Naturaren manifestazio bat besteen artean, besterik ez.

En la mitología vasca, la realidad o ‘mundo’ se corresponde con la Tierra. Se da, en ella, la importancia a la Tierra, a los interiores de la Tierra, a la personificaciones de la Tierra. Y su ser o alma principal es interpretada por mujeres: Mari, Maia, Dama, Señora... Siguiendo ese hilo, como argumentaremos, ¿qué somos nosotros? Somos Amalur o Madre Tierra, una manifestación de la Naturaleza entre otras; sólo eso.
Bestalde, euskarak badu izaerak, zerizanak edo esentziak definitzeko modu berezi bat: hutsaren bidez. Zerbait esentziala edo puroa dela esateko ‘hutsa’ dela diogu. Kafe hutsa nahi dut. Pertsona hori on hutsa da. Eta abar. Amalurra gara, beraz, baina Amalurraren azpian eta  gure azpian, Hutsaren misterioa dago, edo Hustasunarena, beste filosofietan esaten den

Euskal Sena 1.2 ETXEA . ETXEA O ‘CASA’




Etxea, Amalurraren gorpuztea bezala bizitzen dugu.

. Vivimos a la Etxea o casa como corporización de Amalur.

Etxea Amalurraren gorpuztea da euskaldunarentzat, Barandiaranek ondorioztatu bezala. Gu etxean txertaturik bizi gara baina, era berean, etxea Lurrean txertaturik dago, Amalurran. Horrela, emozionalki, gu Amalurraren zati izatearen aurrepausu naturala da gu etxearen zati sentitzea. Honek azalduko lituzke etxearen ideiaren inguruan emaniko hainbat bitxikeri:
Etxea o ‘la casa’ es la encarnación de Amalur para los vascos, como concluyó Barandiaran. Vivimos entroncados en la casa familiar, pero, su vez, la casa familiar está entroncada en la Tierra, en Amalur. Así, emocionalmente, sentirnos parte de nuestro hogar es un parte natural de sentirnos parte de Amalur. Esto explicaría diversas curiosidades de visión vasca de la casa o Etxea:
. Lehenik, Etxeak beren ingurune naturalean txertatu ohi ditugu. Etxearen izena, normalean, txertatzen den ingurunearen izena du. Horri esker, Lizarduikoak proposatu bezala, euskal etxearen izena bere kokaeraren ‘mapa’ gisa dihardu, bere kokaera erakusten. Etxe baten izena jakin, hara nola heldu jakin genezake, inguru hurbilean kokatuz gero.
. En primer lugar, solemos incorporar las Etxeak o casa a su entorno natural. El nombre de la casa es, normalmente, una descripción del espacio en el que está integrada. Así es que, como propone Lizarduikoa, el nombre de la casa puede actuar a modo de mapa, mostrando su ubicación. Según sea el nombre de una casa, podremos saber cómo acercarnos hacia ella una vez estemos en el entorno.
. Etxea bizidun gisa dakusagu. Etxeen izenak lehen pertsonan ditugu, eta etxeko zutoi eta

Euskal Sena 1.3 AMATASUNA ETA EMETASUNA. MATERNIDAD Y FEMINEIDAD


Munduikuskera ez mendebaldarretan konstante bat da existentziak eta bere izaki guztiek alde aktibo edo ‘gizonezko’ bat dutela, eta alde sortzaile edo ‘emakumezko’ bat.

En las cosmovisones no occidentales es una   constante que la existencia y todos sus seres albergan una parte activa o ‘masculina’, y otra creadora o ‘femenina’.
Existentzia alde batetik zein bestetik ikus daiteke. Eta argi dago zein den Euskal kulturak egindako hautua.

La existencia puede interpretarse desde un lado o desde el otro. Y está claro el que ha elegido la cultura vasca.

Amatasuna eta ematasuna, Amalur eta Etxearen gorpuzte gisa, bizitza ikusteko gakoa da guretzat.

. Madre y mujer, como corporización de Etxea y de Amalur, es para nosotros la vertiente por la que entender la vida



Euskal Herriaz kanpoko antropologoak gehien harritu dituen euskal gizartearen berezitasuna, ziur asko, emakumeari emandako garrantzia izan da; beste gizarteekiko kontsideratzen badugu behintzat.

La singularidad de la sociedad vasca que más sorprende a los antropólogos de fuera del País Vasco, parece ser, con bastante seguridad, la importancia y presencia de la mujer; al menos, en comparación con otras sociedades.
Mitologian oso nabaria da. Mari forma desberdinetan erakusten zaigu, baina oro har andrazko energia edo andra gisa gogoratzen dugu. Kontuan har osagai maskulinoak ere barne hartzen dituela (Maju edo Sugaar,

Euskal Sena 2.1 NOLA JARDUN BEHAR DA EUSKAL NORBANAKOA EXISTENTZIAREN SAKONAREKIKO? / ¿CÓMO DEBE ACTUAR EL INDIVIDUO VASCO ANTE LA PROFUNDIDAD DE LA EXISTENCIA?




Laburbiltze gorenean, Naturarekin batura,
aurkakoen jokoa den existentzia batetan, euskal norbanakoaren helburua da.


En una máxima síntesis, la unión con la naturaleza, en una existencia que es un juego de opuestos, es el objetivo del individuo vasco.

Aurkakoen dantza edo jokoa da existentzia.

. La existencia es un juego de opuestos.

Aurkakoen dantza edo jokoa da existentzia.
. La existencia es una danza o juego de opuestos.


Euskal Mitologiak natura bere horretan den bezala irudikatzen du. Aproposa zaiguna edo ‘ona’, zein ezeroso zaiguna edo ‘txarra’, berdin aurkezten ditu. Marik opariak zein ekaitza dakartza, besterik gabe. Ez da naturaren irudipen bukolikorik, eta ez dago ‘on ala txar’ poloen arteko manikeismorik. (Josu Naberan)

La mitología vasca representa a la naturaleza en sí misma. Lo que nos resulta apropiado o ‘bueno’, y lo que no nos conviene o ‘malo’, se presentan de la misma forma. Mari lo mismo  trae regalos que una tormenta, sin más. No hay un sentido bucólico de la naturaleza, y no hay maniqueísmo entre los polos de ‘bueno o malo’. (Josu Naberan)
Izatez, aurkakoen jokoari enfasia ematen zaio, sarri pertsonaia kontrajarrien bidez: Mari eta Maju, Atarrabi eta Mikelats… Baina ezin da esan bitasun edo ‘dualitate’ bat